《聖經透析》，Elwell & Yarbrough，2013版
第36-37章「耶穌時代的中東」的閲讀報告
編輯：Joy Shen

巴勒斯坦的地理

巴勒斯坦由沿海平原、丘陵地帶、中部高地、曠野和約旦河谷，以及東部山脈組成。

巴勒斯坦分爲數個行政地區

加利利、撒瑪利亞、猶太、腓力的轄區，低加坡裏、比利亞。

巴勒斯坦的歷史——從歸回到耶路撒冷被毀

馬加比/哈斯摩尼時期（西元前166-63年）

大希律的統治（西元前37-4年）

希律繼承人的統治（西元前4年-西元66年）

亞基老（西元前4年-西元6年）

腓力（西元前4年-西元34年）

安提帕（西元前4年-西元39年）

耶穌廣泛傳道的兩個地區加利利和比利亞，由安提帕統治。耶穌被釘十字架前，被本丟彼拉多送去見的希律王，就是安提帕。

安提帕娶拿巴提王亞哩達（Aretas）的女兒爲妻，卻愛上他的侄女希羅底（Herodias）,當時她是他親哥腓力的妻子，也就是他的嫂子。他終於娶了她。希羅底曾設計殺死施洗約翰，因爲施洗約翰指訴他們的婚姻不合法（馬可福音六章17-29節）。

希律亞基帕一世和二世（西元37-66年）

猶太戰爭和耶路撒冷被毀（西元66-70年）

猶太人歸回重建聖殿。西元44-66年間，猶太和撒瑪利亞遇到一連串的壞巡撫，腐敗，貪婪，殘忍，巴勒斯坦民怨沸騰。猶太人面臨宗教逼迫，經濟上的問題、不平等的賦稅、流匪、高利貸、政治暗殺、殘暴地欺壓平民和政府裏的貪汙種種問題。百姓忍無可忍。祭司一樣腐敗，以暴力對待百姓，掠奪弱小，時局混亂。

西元66年4-5月，叛亂爆發，有三千六百人遭屠殺。猶太人和羅馬政權徹底決裂。

其後三年，羅馬人有步驟地毀滅了這個國家。西元70年春天，提多完成了對耶路撒冷的毀滅。城破之日，民衆遭到暴虐的殘害。數千人受酷刑、被釘十字架或被賣作奴隸，耶路撒冷成了一片廢墟。

耶穌時代的猶太宗教         

猶太教思想能歸於一致的要素

1）猶太人與神的特別關係，猶太人在世界歷史中的獨特地位;

2）期盼彌賽亞來臨的熱切；

3）猶太會堂；

4）妥拉和傳統，安息日和行割禮；

5）聖殿；

6）祭司制度和節期。

啓示文學的特色

1）強調神的主權和超越性。

2）描繪宇宙間善與惡、神與撒旦、天使與邪靈之間的鬥爭。

3）充滿緊張氣氛；對現今悲觀。

4）期待神最終的得勝，視之為迫切的、將來的、完全超自然的。

5）不看重人類的智慧和力量——在這退步的世界境況中，這個世代正在過去。前面的世代，會按神的計劃，因神的介入而到來，是無任何力量可阻攔的。

猶太人的文獻

猶太人的文獻，包括舊約、舊約次經、舊約僞經、死海古卷、拉比的著作、其他著作。

舊約被翻譯成希臘文，稱爲七十士譯本。

讀後感            神爲什麽選擇巴勒斯坦作爲耶穌的出生地？巴勒斯坦是一個很小的地區，是聯結周圍幾個強國的戰略要地。神選擇此地作爲福音的發源地，藉著獨生子耶穌的道成肉身、死亡、復活來成就救贖大計。        耶穌時代的中東，統治者暴虐無情，殘暴欺壓平民，祭司腐敗。希律王容忍衆人看爲先知的約翰被殺。在當時的社會環境下，耶穌被釘在十字架上成爲必然。跟隨耶穌的門徒成爲目擊者，見證了耶穌是神的兒子的重要歷史事實。        西元70年耶路撒冷被毀，對基督教有著重大的歷史意義        耶路撒冷被毀，最大的意義是福音傳向外邦人，另一個重大的意義是形成新約正典。           猶太人是神特別揀選的子民，但是猶太人心腸剛硬，拒絕神要賜給他們的救恩。在耶路撒冷被毀前夕，許多基督徒因信耶穌的預言及早逃離耶路撒冷，故此其餘的猶太人視他們為叛徒，猶太人和基督徒徹底決裂。故此，許多基督徒遷移到四方。        耶路撒冷的陷落，促成基督徒發展出一套新的神學語言和敬拜方式，用以接觸、傳福音給外邦人。人們在各地敬拜神，不需要在耶路撒冷的聖殿敬拜。使徒行傳十七章24節：“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”。        基督教中心不再是在耶路撒冷，而是在全地。有基督徒的地方，就有神的國。從此神的救贖計劃向全世界展開。        在耶路撒冷被毀的過程中，新約正典形成了，和舊約組合成我們今天的聖經。